Дүлділіктің мүгедектігі немесе мәдени азшылық ма?
Саңырау мәдениетінде адамдар көбінесе саңыраудың «мәдени» көзқарасымен салыстырғанда «патологиялық» туралы әңгімелейді. Есту қабілеті де, саңырау адамдар да екі көзқараста бола алады.
Патологиялық көзқарас саңырауқұлаққа мүгедектік ретінде қарауға бейім, ол саңырау адам «қалыпқа келтірілген» емделу арқылы түзетілуі мүмкін. Керісінше, мәдени көзқарас саңыраулардың жеке басын куәландырады, бірақ міндетті түрде медициналық көмекті жоққа шығармайды.
Сіз қалай ойласаңыз, бұл екі қарама-қайшы көзқарас әбден пікірталасқа түседі. Бұл саңырауларға да, есту қабілетіне де әсер етеді.
Дүлестіктегі патологиялық көзқарас
Патологиялық немесе медициналық тұрғыдан алғанда, назар аудару есту қабілетінің жоғалуына және оны қалай түзетуге арналған. Түзету кохлеарлы имплантанттар мен есту құралдарын қолдану арқылы, сондай-ақ сөйлеу және липрозды оқу арқылы жүзеге асырылады.
Саңырау адамның мүмкіндігінше «қалыпты» болып көрінуіне баса назар аударылады. Бұл тәсіл есту қабілеті «қалыпты» деп есептелуі мүмкін, сондықтан саңырау адамдар «қалыпты» емес.
Осы көзқарасқа жазылған кейбір адамдар саңырау адамның оқу, ақыл-ой немесе психологиялық проблемалары бар деп санайды. Бұл әсіресе оқу бөлігіне қатысты.
Шындығында, есту қабілетсіз болуы тіл үйренуді қиындатады. Дегенмен, жаңадан ашылған саңырау балаларға арналған көптеген ата-аналарға баланың «төртінші сынып оқылымы деңгейі», мүмкін, ескірген статистика болуы мүмкін екендігі туралы ескертіледі.
Бұл ата-аналарды патологиялық тұрғыдан ұстануға қорқытады.
Патрологиялық көзқараспен айналысатын саңырау адам: «Мен саңыраулар емеспін, мен қатты естімем!»
Дүлдіктегі мәдени көзқарас
Дүлей және есту қабілеті бар адамдар мәдениет тұрғысынан алғанда, дүлдікті ерекше бір айырмашылық ретінде қарастырады және мүгедектікке назар аудармайды.
Қолтаңба тілі қабылданды. Шындығында, ол саңыраулардың табиғи тілі ретінде қарастырылуы мүмкін, себебі визуалды қарым-қатынас сіз ести алмаған кезде жауап берудің табиғи жолы болып табылады.
Бұл тұрғыдан алғанда, дүлдікті мақтан тұтуға болады. Сондықтан кейде «саңырау мақтаныш» және «ақылсыздық» сияқты терминдер қолданылады.
Мәдени тұрғыдан есту жоғалтудың нақты деңгейі маңызды емес. Адамдар есту қиын, өздерін саңыраулар деп айтуға болады. Коклеарлы имплантанттар есту аппараттарына арналған құрал ретінде қарастырылады және дүлейге қарсы тұрақты түзету емес.
Қандай көзқарасқа ие болады?
Мәдени саңырау адамдар коклеарлы импланттарды таңдаған және сөйлеуге және сөйлеуге үйренуді қамтитын дәуірде сіз екі көзқарастың арасындағы қалай ерекшеленесіз? Керемет баланың ата-анасының бұл гипотетикалық үлгісі арқылы жақсы болуы мүмкін:
Ата-анасы: Менің балам саңырау. Кохлеарлық имплантация және жақсы сөйлеуді үйрену арқылы менің балам әңгімелесуді үйренеді және біріктіреді. Адамдар менің балам саңырау екенін айтады.
Ана B: Менің балам саңырау. Екі тілде сөйлейтін сөзбен және кохлеарлы импланттаумен бірге, жақсы сөйлеу дағдыларын үйренумен қатар, менің балам есту мен естімейтін адамдармен де сөйлесе алады. Менің балам біріктірілуі мүмкін немесе мүмкін емес. Адамдар менің балам саңырау деп айтуға болмайды немесе болуы мүмкін емес, және олар мүмкін немесе мүмкін еместігі маңызды емес.
Қызықты пікірталастар
Осындай пікірталастар сияқты, бұл мәселе бойынша көптеген пікірлер бар. Көптеген жазушылар мен зерттеулер социологиялық-медициналық пікір-таластарды егжей-тегжейлі зерттеп, қызықты оқуға мүмкіндік беретінін көресіз.
Мысалы, Джан Брансон мен Дон Миллердің «Айырмашылығы үшін жазылған» кітабы патологиялық көзқарастың қалай болғанын зерттейді. Бұл 17 ғасырда басталатын тарихи көзқарас және соңғы бірнеше ғасырда саңырау адамдармен байланысты кемсітушілік пен «мүгедектік» туралы зерттеулер.
Тағы бір кітаб мәдениет тұрғысынан қарайды және «Мәдени және тілдік әралуандылық және саңырау тәжірибесі» деп аталады. Көптеген адамдар бұл кітапқа саңыраулар қауымдастығымен қосылды.
Бұл «саңырау адамдарға мәдени және тілдік тұрғыдан ерекшеленетін азшылық топ» ретінде қарауға әрекет.