Оның қыңырлығы адамгершілікке жатпады. Мүмкін жиырма жасында еді, аурухана төсегіне отырды. Әйелімнің қолдары жайлылық туралы сөздерді тыңдауға тырысып, жан-жақтан оралған жануарлардың дауысын тоқтатуға тырысты. Ол сонда болды, ол оған: «Мен оны ешқашан тастамаймын» деді. Олар бір жылдан аз некеде тұрды.
Барлық есептер бойынша, мотоцикл апаты оның кінәсі болмады.
Басқа бір жүргізуші оны көрген емес. Бірақ оның миының жарақаты кімнің кінәсі болғанына ешнәрсе қарамады. Қазір ол өмірінің қалған уақытында жас жігіт бір кездері өз болашағына үміт артатын кез келген үміттерді шағымдай бастады.
Көптеген адамдар өмірдің осы жағын көрмейді. Бұл оны елеусіз қалдырады. Әрине, кейде бәрі ренжігенін түсінеміз, тіпті өлім де бәріне келеді. Бірақ бұл туралы не айтасыз?
Кездейсоқ оқиғаларды сезіну
Тек қана зиян тигізбейтін оқиғалар туралы жай ғана өлтірмей, бізді кім өлтіріп қана қоймайды, ал біз кім болғанымыз туралы ойланып, қайғылы қалдықты тастап кетіп қалдырып жатыр? Ғаламның жарқын жас әйелді парализациялауға, миға жұқтыратын ауруға шалдығуына немесе балаға мәжбүрлі сөйлеуді үйренудің сәтсіздіктерін жоғалтуына себепші болудың қандай да бір мағынасын қалай жасауға болады? ?
Ауру кезінде көптеген адамдар сенім мен дұға ете бастайды.
Неврологиялық аурулар осы негіздерді шайқата алады. Неге мұндай қасіретті жасайтын Құдай бізге жауап беруі мүмкін? Шындық мынада, көптеген неврологиялық аурулар емделіп қалады. Көптеген адамдар Құдайдың идеясын толығымен қабылдамайды. Тіпті егер Құдай мұны жасаған болса да, неге біз үшін аздаған қамқорлық жасайтын Құдаймен алаңдауымыз керек?
Неврологиялық аурулардың қара тесігі
Неврологиялық ауру ғасырлар бойы сенушілерді қорқытқан ғасырлар бойы «зұлымдық мәселесіне» ерекше серпін береді. Бұл ауырсыну немесе қайтыс болу мағынасында ғана азап шегеді. Егер қайтыс болса, адамның жаны жақсы жаққа қарай өтіп, жанын ашса, неврологиялық ауру адамның жаны туралы ұғыммен ойдан шығара алады. Ми ауруы жеке тұлғаларды өзгерте алады, біреуі суық әрекет ете алады, біз бір кездері жақсы көретін нәрселерді, мысалы, жақсы көретін адамдарымызға қатысты, есте сақтау қабілетімізді немесе қабілеттерімізді ұрлайды. Егер біреудің миы аурудан өзгерсе, олардың іс-әрекеті не жеке басы өздерінің «шынымен кім» екендігіне қарағанда, олардың ауруын көрсетеді.
Әйүптің әңгімесінде де жақсы адам қасірет шегіп жатқан дүлей апаттарға кезіккенде, ол бүкіл Әйүп қалды. Егер Әйүп өзінің «Әйүп» деген қабілетінің жоғалуы мүмкін болса, әңгіменің мәні қалай өзгереді? Мидың қандай да бір бөлігін жоғалтса немесе түсінуге мүмкіндік берсе, не істеу керек? Сонда оның қайғы-қасіреті қандай еді?
Мен бұл сұрақтарға бір мақалада, тіпті тіпті бірде-де жауап бере алмаймын. Дін және руханилық - бұл жеке мәселе және әрбір адам өз жауабын табады.
Егер неврологиялық ауру сізде осы сұрақтарды көтерген болса, сіз жалғыз емессіз.
Мен үшін басқа да құндылықтар мен достықтың жоғалуы секілді өзімізді жоғалту үшін неғұрлым тұрақты және мағыналы бола алатындығымыз туралы ойлану керек. Мені неврологиялық ауруды жеңу үшін, менің миым қазіргі уақытта істей алатын кез келген нәрседен тыс ойлануға тиіспін. Ең бастысы, менің басымдағы «мен», «денем» бос қабық болғанша, бөлек-бөлек алынуы мүмкін «мен» емес. Өзгелердің ойларында, олардың естеліктерінде және олардың өмірі туралы қалай өзгере алатындығым туралы басқа «мен» де бар.
Мен бұған дейін «біз миымызбыз» деп айтқан болатынмын және мен бұған сенемін. Бірақ мен, сондай-ақ, біз кімнің бөлігін басқалардың миында деп санаймын. Осыны ескере отырып, мен тіпті неврологиялық аурудың қатыгездігімен де перспективаға ие бола алатындығымды сезінемін.
Мен бұл неврологиялық аурудан зардап шегетіндерге де, өзгелерге де жұбаныш беретінін білмеймін, бірақ егер сізді сипаттайтын болса, мен сізді таба алатын ең қолайлы жайлылық тілеймін, бірақ сіз оны таба аласыз.